ich habe heute im Religions unterricht einen Film angeschaut und da hat es geheißen das die NAK eine Sekte ist aber mein Lehrer sagt das ihn das wundert das die NAK da auftaucht und da wollte ich mal fragen ob Die NAK eine Sekte ist oder nicht? Weil mich verwirt das ein bischen.
Bin selbst in der NAK
Domi aus Untermeitingen in Schwaben, Deutschland
Sorry, kenne ich nicht.
Hallo Dominic,
was eine Sekte ist oder nicht, dass kann keiner sagen, es ist ein Begriff der Umgangssprache. Ursprünglich aus dem Lateinischen (secta) kommend, bedeudet er nur ‚Richtung‘.
Bedauerlicherweise gehen viele Menschen in den deutschen Volkskirchen (Kath. + Evang.) davon aus, dass alle Religionsgemeinschaften, die nicht in den 8 Mitgliedskirchen des ACK sind, deswegen Sekten sind. Der ACK ist der „Arbeitskreis Christl. Kirchen“ zu denen die Evangelischen, Katholischen, die Baptisten, Quäker, Methodisten und einige anderen gehören, die NAK aber nicht.
(Will man z.B. in einer kirchlichen Einrichtung arbeiten, muß man in einer dieser acht Kirchen bzw. Religionsgemeinschaften sein, sonst wird man nicht angestellt.) Um im ACK zu sein, muß man im Glaubensbekenntnis, im Verständnis der Bibel in der Frage der Prophetie und bei einigen anderen Punkten übereinstimmen. Das kannst Du ja mal ‚googeln‘.
Die Neuapostolischen haben im ACK bereits Gast/Beobachterstatus, es kann also sein, dass sie irgendwann vielleicht auch im ACK Mitglieder werden.
Dann würden sich viele Leute überlegen, ob es sinnvoll ist, weiterhin mit der Sektenphrase zu argumentieren.
Letztlich waren alle Kirchen und Religionsgruppen einmal eine Sekte als sie entstanden… und Jesus der größte Sektengründer…
Dagegen, dass allewelt den Begriff Sekte so gebraucht, wie es gerade in den Kram passt, kann man nichts machen. Er ist nicht geschützt und erst recht nicht verbindlich definiert.
Beste Grüße
Frank
Hallo Domi,
Deine Frage würde ich eigentlich mit einem klaren Nein beantworten. Die Lehre der Neuapostolischen Kirche basiert ganz eindeutig auf der Lehre des Neuen Testaments. Diese Lehre wurde wesentlich weniger verändert, als in vielen anderen Kirchen, was aber nicht zu einer Abwertung anderer Kirche führen soll. Die Bewertung von Kirchen durch andere Kirchen führt gerne zu einigen (kirchenpolitischen) Konflikten, von denen auch die Neuapostolische Kirche lange nicht ganz frei war. Die Eigenbetrachtung der NAK hat sich aber in den letzten Jahren deutlich gewandelt, so dass sie sich mehr den je als eine Kirche innerhalb der Christenheit betrachtet. Gerade diese Stellung wird in der Neufassung des sogenannten Katechismus einen wichtigen Punkt einnehmen. Das Apostelamt in seiner Wirksamkeit führt auch zu einer besonderen Charakteristik, die ich persönlich sehr schätze. Jedoch genieße ich den Kontakt zu anderen gläubigen Christen durchaus, denn auch diese glauben in weiten Teilen, was in der NAK gelehrt wird. Nach vielen Jahren in der NAK freue ich mich immer noch über die Klarheit des Evangeliums und auch bei kritischer Betrachtung gibt es keinen Grund, die NAK als Sekte zu betrachten, außer man will das unbedingt so sehen.
Herzliche Grüße,
Roland (München-Giesing)
Lieber Dominik,
Wenn du selbst neuapostolisch bist, könntest du ja bestimmt deinen Lehrer unterstützen, der selbst erstaunt war über diese Aussage, dass die NAK eine Sekte sei 
.
Also, Dominik, rechtlich ist die NAK eine „Kirche des Öffentlichen Rechts“ (auf jeden Fall in Baden-Württemberg) und zahlenmäßig die drittgrößte Kirche Deutschlands. Wenn man die Gottesdienstbesucher zählen würde, stünde sie vielleicht noch besser da.
Nein, die Neuapostolische Kirche ist meines Erachtens keine Sekte, sie ist auch im Ökumenischen Prozess sehr engagiert. Dennoch hat sie in einigen ihr entscheidenden Fragen ihren eigenen Standpunkt, wie übrigens andere Kirchen auch. Wesentliche Merkmale der NAK sind der Glaube daran, dass es wieder Apostel im Sinne von Botschaftern Jesu Christi gibt, die mit Heiligem Geist taufen dürfen, dieses „Sakrament“ ist die Heilige Versiegelung. Ein entsprechendes vergleichbares Sakrament in der Katholischen ist die Firmung. Das zweite entscheidende Merkmal ist der Glaube an das baldige Wiederkommen Christi, wie es in der Bibel bezeugt wird. Der Feiertag Christi Himmelfahrt hatte dies übrigens zum Inhalt. Die damals gegebene Verheißung wird von anderen Kirchen z. T. relativiert und „im übertragenen Sinn“ verstanden.
Bleibt noch die Frage, was eine Sekte ausmacht. Je nachdem, wie man diese Frage beantwortet, können viele Kirchen Sekten genannt werden. Die Katholische Kirche betrachtet mit Sicherheit die Evangelische Kirche als eine Abspaltung, also eine Sekte.
Lass dich nicht verunsichern durch Namen, die andere der Neuapostolischen Kirche geben. Wenn du unsicher bist und ein Gespräch innerhalb deiner Kirche für dich im Moment keine Hilfe bringt, dann trage Gott deine Fragen im Gebet vor, sei ganz sicher, Er weiß dir zu antworten. Das ist zumindest meine Erfahrung.
Einen guten Abend wünsche ich dir noch.
Theda
Hallo Domi,
es stimmt schon, dass die NAK zu den religiösen Sondergemeinschaften gehört. Sie spiegelt allerdings die eine Seite der Bandbreite an Gruppierungen wieder, die unter diesem Begriff zusammengefasst werden. Auf der anderen Seite stehen dann Gruppen wie z.B. die Scientologen (die eigentlich nicht zu den Sekten gezählt werden dürften, denn dort steht keine Kirche im Hintergrund von denen sie sich abgelöst haben. Es ist „lediglich“ ein Psychokonzern.)
Ich habe mich eben nochmal bei der EZW in Berlin schlau gemacht. Das ist die Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen. Dort findet man zu allen Gruppierungen Informationen und kleine Faltblätter.
Dort heißt es zur NAK: Dass in den letzten Jahren eine deutliche Öffnung zur Ökumene festzustellen ist. Allerdings ist der Umgang mit dem Apostelamt, aus evangelischer Sicht, schwierig, da sich dafür kein biblischer Beweis/Begründung finden lässt.
„Die theologische Auseinandersetzung mit der NAK ist also im Kern eine Frage nach dem Amtsverständnis: Aus evangelischer Sicht reden wir von der Rechtfertigung des Sünders allein durch den Glauben. Dieser Glaube bedarf keiner heilsvermitelnden Instituion, keiner - wie auch immer gearteten - Hierarchie. Gottes Wort erschließt sich dem Gläubigen unmittelbar und ohne jedes Amtsvermögen.“ (Quelle: EZW Kompaktinfos Neuapostolische Kirche; http://www.ekd.de/ezw/dateien/EZW_KI_Neuapostolische…; Zugriff am 07.05.2011, 10:13 Uhr)
Was auch immer wieder zu irritationen führt, und die NAK letzendlich auch immer wieder als Sekte wahrnehmbar werden lässt, ist das Sakrament der Versiegelung. In der evangelischen Tradition, wird man mit der Taufe zu einem Mitglied der Gemeinde. Bei der NAK braucht es zusätzlich noch die Versiegelung.
Aber wie gesagt, in der letzten Zeit ist viel Bewegung in die Beziehung zwischen Evangelischen und NAK gekommen. Es ist aber noch nicht klar wie sich diese Beziehung weiter entwickeln wird. Momentan wird mit Spannung der neue Katechismus der NAK erwartet, der 2012 veröffentlicht werden soll.
Ich hoffe ich konnt dir (und auch deinem Lehrer) etwas weiter helfen.
Bei Fragen rund um das Thema religiöse Sondergruppen und weltanschauliche Themen ist die EZW in Berlin ein guter Ratgeber. www.ezw-berlin.de
Viele Grüße
Sandra
Lieber Dominic,
zunächst die unangenehme Nachricht:
Die röm.-kath. Kirche in Deutschland, die evangelischen Landeskirchen und die evangelischen Freikirchen in Deutschland bewerten die NAK als Sekte.
Warum?
Christliche Kirchen können sich zwar ganz gut über Theologien und Schriftdeutungen streiten, aber es gibt sehr zentrale Punkte, die alle gemein haben:
-
Durch Jesus allein gibt es das „Heil“, also die Verbebung der Sünden und damit die Möglichkeit, zu Gott zu kommen. Dazu sind weder Taufe noch Abendmahl nötig. Eine „Versiegelung“ gibt es weder so wie in der NAK, noch ist sie Heilsnotwendig. Das Empfangen des Heiligen Geistes hat Gott nicht an eine bestimmte Form gebunden, was man ja auch in Apostelgeschichte 2 sehen kann.
-
Weil man nur durch Jesus zu Gott kommen kann, ist es egal, ob man in einer evangelische, katholischen oder gar keiner Kirche ist, die Mitgliedschaft macht nicht das Heil, sondern die Beziehung zu Jesus.
-
Wenn man sein Leben auf dieser Erde beendet hat, kann niemand mehr am Heil (oder an der Verdammnis) etwas ändern; das und mehr hat ja die röm.-kath. Kirche vor 500 Jahren versucht und damit Martin Luther produziert
)
Gottesdienste für Entschlafene sind also sehr unbiblisch und unchristlich… -
Das Amt eines Apostels gibt es in manchen ev. Kirchen auch, in der röm.-kath. sowieso, es wird aber nicht so, wie in der NAK verstanden wird. Die „Apostel“ in der NAK sind eher „Bischöfe“ vom Amt her. Ihre praktische Lehrbefugnis geht sehr weit, weiter als z.B. in der vielkritisierten röm.-kath. Kirche. Ich bin dem aber gegenüber sehr skeptisch.
Nun zu den guten Nachrichten:
-
Die NAK bewegt sich lehrmäßig von sektiereischen Gedankengut weg. Ich weiß von zumindest einem Bezirksapostel, der glaubt, dass einige Lehren der NAK nicht ganz so biblisch seien wie offiziell verkündet. Vielleicht trennt sich die NAK ja irgendwann von ihrem „N“ und wird Mitglied in der Allianz christlicher Kirchen (ACK), in der auch katholische, evangelische und freie Kirchen sind.
-
Die Mitgliedschaft in einer „Sekte“ schließt nicht vom Heil aus. Für Gott ist es wichtig, ob Du Jesus für die Sündenvergebung annimmst oder nicht. Das kannst Du so auch beten.
Gottes Herz ist viel größer, als wir Menschen es uns vorstellen können.
Soweit dazu erst einmal. Für Nachfragen gehe doch einfach zu dem Relilehrer Deines Vertrauens, oder besuche doch einmal eine der Groß-Kirchen an Deinem Ort. Freikirchen (Baptisten/Brüder/FEG/Methodischen usw.) können Dir bestimmt auch weiterhelfen.
Für Nachfragen stehe ich aber auch zur Verfügung.
Viele Grüße,
Horst Hindrichs
Hallo Bruder,
ja gerne möchte ich dir helfen, habe gleich meinen Bischof gemailt, welcher auch schon geantworte hat und eine offizielle Stellungnahme der Kirche zur Hand hat, aus dem Jahr 2000. Ich hoffe es hilft dir etwas, würde mich freuen von dir zu hören! Viele Grüsse von der dänischen Grenze!!!
Sören
Lehre und Erkenntnis Seite 1 von 7
Neuapostolische Kirche - eine Sekte?
Einleitung
Nicht selten erlebt man, dass ein neuapostolischer Christ, der sich zu seinem Glauben bekannt hat, mit der Frage konfrontiert wird: „Ist das auch so eine Sekte?“ Der Gesprächspartner kennt unsere Kirche nicht oder weiß nichts Rechtes mit ihr anzufangen. Vielleicht hat er aus der Medienberichterstattung einige negative Schlagzeilen mitbekommen. Dann fällt der Begriff „Sekte“; man fühlt sich unangenehm berührt, weil dieser Begriff äußerst negativ besetzt ist. Wie negativ das „Sektenimage“ ist, belegt z. B. die Tatsache, dass sich in einer Mitte der 90er Jahre durchgeführten Umfrage eines Fernsehsenders (SAT1) 80 % der Anrufer für ein Verbot der Sekten ausgesprochen haben.
Das Thema erlangte in Europa eine besondere Bedeutung durch eine Entschließung des Europa-Parlaments zum Thema Sekten, infolgedessen in mehreren Ländern sich Ausschüsse der Parlamente mit der Problematik beschäftigten. So wurde in der Bundesrepublik Deutschland am 9. Mai 1996 eine Enquete-Kommission des Deutschen Bundestages gebildet. In dem über 230 Seiten starken Endbericht der Enquete-Kommission ‘Sogenannte Sekten und Psychogruppen’ wird die Neuapostolische Kirche lediglich zweimal erwähnt, einmal im Zusammenhang mit einer nicht veröffentlichten Forschungsarbeit und ein zweites Mal mit der Angabe der Mitgliederstärke. Vertreter unserer Kirche wurden nicht in die Anhörungen einbezogen. (Drucksache 13/10950, Deutscher Bundestag - 13. Wahlperiode: Endbericht der Enquete-Kommission „Sogenannte Sekten und Psychogruppen“, Bonn 1998).
Die Reaktionen auf den Abschlussbericht der Kommission waren in den Medien und bei Fachleuten uneinheitlich. Eine scharfe Kritik an der Verfahrensweise und dem Abschlussbericht erschien in der „Zeitschrift für Rechtspolitik“. Der Kölner Jurist Martin Kriele wandte sich in dem Artikel „Die rechtspolitischen Empfehlungen der Sektenkommission“ gegen offenkundige Unsachlichkeit. Er schrieb von „Bedrohtheitsvorstellungen“ in der Bevölkerung von den Sekten her, die von „den Sektenbeauftragten mit Hilfe ihres langen Arms in der Publizistik“ erzeugt worden seien, spricht von der „Unverantwortlichkeit des agitatorischen Treibens unserer Sektenbeauftragten und ihrer publizistischen Helfer.“ (M. Kriele, Themen der Zeit - Die rechtspolitischen Empfehlungen der Sektenkommission, in: Zeitschrift für Rechtspolitik Bd. 31 Heft 9, München 1998, S. 349 ff.).
Im Rahmen dieses Artikels können wir keine umfassende Darstellung der gesamten Problematik geben, sondern lediglich in das Thema einführen, um Hilfestellung zur Einschätzung und zum Umgang mit dem Sektenvorwurf zu bieten. Eins aber sei aus unserer Einschätzung vorweg gesagt: Der im heutigen Sprachgebrauch verwendete Begriff „Sekte“ wird polemisch verwendet und ist daher dem sachlichen Dialog hinderlich.
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Herkunft des Begriffs „Sekte“
Das oft gebrauchte Wort „Sekte“ ist ein vielschichtiger und schwammiger Begriff. Um uns ihm etwas zu nähern, ist es zunächst notwendig, die sprachliche Entwicklung kurz nachzuvollziehen. Wurzeln des Wortes sind
- das lateinische Substantiv von „sequi“ (= nachfolgen) „secta“ (= philosophische Lehre, Richtung, Schule, befolgter Grundsatz). Man bezeichnete damit wertneutral eine philosophische, religiöse oder politische Richtung.
- das ebenfalls lateinische Wort „secare“ (= abschneiden). Zwar ist die häufig anzutreffende Ableitung des Begriffs Sekte von secare sprachwissenschaftlich unrichtig. Dieser Sinn „Abtrennung, Abspaltung“ hat sich aber mit dem ursprünglichen vermischt und wirkt mit in die umgangssprachliche Verwendung des Wortes Sekte hinein.
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Sekte - der Begriff in der Bibel
In der Bibel taucht der Begriff „Sekte“ auch auf. Er geht auf den griechischen Begriff „hairesis“ zurück. Davon hat sich später das Wort „Häresie“ entwickelt, worunter man eine Irrlehre in Abweichung von der Kirchenlehre verstand. Um die Bedeutungsweite des Begriffs zu erfassen, übersetzen modernere Fassungen der Bibel das Wort mit „Gruppe, Partei, Richtung“.
In Apostelgeschichte 5, 17 wird die jüdische Glaubensrichtung der Sadduzäer als Sekte bezeichnet, in Apostelgeschichte 15, 5 und 26, 5 die Richtung der Pharisäer. Dabei ist das Wort nicht abwertend gemeint.
Apostel Paulus verteidigte sich einmal mit den Worten: „Das bekenne ich aber dir, dass ich nach diesem Wege, den sie eine Sekte heißen, diene also dem Gott meiner Väter, dass ich glaube allem, was geschrieben steht im Gesetz und in den Propheten“ (Apostelgeschichte 24, 14). Er versuchte also, den Vorwurf mit den heiligen Schriften der Juden zu entkräften. In Apostelgeschichte 28, 22 lesen wir von Juden, die sich bei Paulus über das Evangelium Christi informieren wollten. Sie sagten: „Doch wollen wir von dir hören, was du hältst; denn von dieser Sekte ist uns kund, dass ihr wird an allen Enden widersprochen.“ - Die Tatsache, dass der Lehre der Apostel „an allen Enden“ widersprochen wurde, ändert nichts an ihrem Wahrheitsgehalt.
In 2. Petrus 2, 1 geht es darum, die Gemeinde Christi vor Irrlehren und Irrlehrern zu bewahren: „Es waren aber auch falsche Propheten unter dem Volk, wie auch unter euch sein werden falsche Lehrer, die nebeneinführen werden verderbliche Sekten und verleugnen den Herrn, der sie erkauft hat …“ Hier war das Motiv zur „Sektenschelte“ uneigennützig und lauter, begründet allein in der Sorge um die Reinhaltung des Evangeliums.
Den Herrn verleugnen - wie sähe es aus, wenn dieses Kriterium zur Beurteilung angewendet würde, ob eine Gemeinschaft Kirche oder Sekte sei? Die Glaubenslehre der Neuapostolischen Kirche ist eindeutig ein christliches Bekenntnis! Es heißt im 2. Glaubensartikel: „Ich glaube an Jesum Christum, Gottes eingeborenen Sohn, unsern Herrn, der empfangen ist von dem Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria, gelitten unter Pontius Pilatus, gekreuzigt, gestorben, begraben, eingegangen in das Reich der Entschlafenen, auferstanden von den Toten, aufgefahren gen Himmel, sitzend zur rechten Hand Gottes, des allmächtigen Vaters, von dannen er wiederkommen wird.“ All das glauben wir ohne Abstriche, ohne den einen oder anderen Teil dieser Glaubenswahrheiten symbolisch zu deuten. Wenn aber die biblisch eindeutig bezeugten Glaubenssätze von der Zeugung Jesu durch den Heiligen Geist und ohne Zutun eines Mannes, seiner Geburt durch die Jungfrau Maria oder seine tatsächliche Auferstehung nicht mehr geglaubt werden, wenn Jesus Christus nicht mehr als der wahrhaftige Sohn Gottes gesehen wird, dann liegt darin nach unserem Glaubensverständnis eine Verleugnung des Herrn vor. Gleiches gilt, wenn die Naherwartung des Wiederkommens Christi verneint wird.
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Heutige Verwendung des Wortes „Sekte“ - Zuordnungskriterien
Im heutigen Sprachgebrauch ist Sekte wie bereits erwähnt keineswegs mehr wertneutral, sondern weist eine deutlich negative Tendenz auf. Daran ändert auch die nicht wertende Herkunft und die wertfreie religionswissenschaftliche Verwendung des Begriffs nichts. Äußerungen von Fachleuten der Evangelischen und Katholischen Kirche ist zu entnehmen, dass man sich der Uneinheitlichkeit und des diffusen Inhalts des Wortes „Sekte“ bewusst ist. So gibt der protestantische Autor der beiden Artikel über Sekten im „Evangelischen Staatslexikon“ und im „Theologischen Handwörterbuch“, Hans-Diether Reimer, in einer Ausarbeitung unumwunden zu: „Wir sind hinsichtlich des heutigen Sektenbegriffes ja noch im Schwimmen, zumal im wissenschaftlichen Bereich das Wort sehr unterschiedlich verwendet wird.“ (in: Neue Kultbewegungen und Weltanschauungsszene 2, Mönchengladbach o. J., S. 114). Der Abschlussbericht der erwähnten Enquête-Kommission stellt fest, dass in der Umgangssprache der Begriff „Sekte“ äußerst façettenreich ist und zudem immer mehr ausgeweitet wird. Die Kommission empfiehlt, den Sektenbegriff nicht ins Staatsrecht aufzunehmen: „Eine staatsrechtliche Einführung des geschichtlich belasteten Sektenbegriffes birgt vor allem aber die Gefahr oder Tendenz in sich, über den Begriff der ‘Sekte’ die Religionsfreiheit aufzuheben oder zu beschränken.“ (vgl. Endbericht der Enquete-Kommission, a. a. O., S. 21). Die großen christlichen Kirchen legten für die Bestimmung einer Gemeinschaft als „Sekte“ unterschiedliche Zuordnungskriterien an. Als Charakteristikum einer „Sekte“ galt in der Vergangenheit unter anderem
a. die geringe Zahl der Mitglieder einer Gemeinschaft; die Kirche wäre demnach die zahlenmäßig größere.
b. die Abspaltung von einer bestehenden „etablierten“ Kirche; (Anmerkung: das Christentum wäre demnach ursprünglich die Abspaltung vom Judentum, also eine jüdische Sekte, die lateinische [Römisch-Katholische] und griechische [Orthodoxe] Kirche sähen einander gegenseitig als Abspaltung von der ursprünglichen christlichen Kirche; der Protestantismus wäre eine katholische Sekte).
c. das Motiv des Protestes gegen eine wohlhabende, verweltlichte Kirche.
d. die fehlende staatliche Anerkennung.
e. abartiges, krankhaftes Denken.
f. der exklusive Heilsanspruch.
g. die autoritäre Führung der Gemeinschaft.
h. die Berufung auf außerbiblische Schriften oder Quellen, die neben der Heiligen Schrift als verbindlich für die jeweilige Lehre gelten.
i. die Abweichung der Lehre von den Glaubensbekenntnissen aus der Frühzeit des Christentums.
Indessen steht heute fest, dass all die angeführten Zuordnungskriterien nicht hinreichen, um Sekten von Kirchen zu unterscheiden. Was jeweils als „Sekte“ deklariert wird, lässt sich letzten Endes nicht anhand objektiver und nachprüfbarer Punkte bestimmen.
Mit Blick auf unsere Kirche erübrigt sich eine Stellungnahme zu den unter a) bis e) angeführten Zuordnungskriterien. Beziehen wir in aller Kürze Position zu den unter f) bis i) genannten Merkmalen:
• Der exklusive Heilsanspruch: Die Lehre Jesu verknüpft das Heil untrennbar mit der Person Christi (vgl. Johannes 8, 24). So sagte Apostel Petrus: „Und ist in keinem andern Heil, ist auch kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, darin wir sollen selig werden“ (Apostelgeschichte 4, 12). Auf die Frage, ob unser Glaubensweg der einzig richtige sei, antwortete unser Stammapostel: „Aufgrund der Überlieferung der Heiligen Schrift können wir bezeugen, dass das Evangelium, so wie es in der Neuapostolischen Kirche verkündigt wird, in allen Stücken der Lehre des Herrn Jesus entspricht und biblisch begründet werden kann. Wer auf diesem Weg wandelt und die von Jesu verordneten Sakramente empfängt und treu bleibt, wird das Glaubensziel erreichen. Wie Gott seine Beziehung zu Menschen anderer Religionen und Glaubensrichtungen, die auch geglaubt, gebetet und geopfert haben und auf ihre Weise nachgefolgt sind, gestalten wird, überlassen wir seiner unantastbaren Gerechtigkeit, in der es auch für die anderen Menschen eine Erfüllung geben wird.“ Außerdem sei angemerkt, dass es seit jeher Bestandteil unserer Lehre ist, dass im Friedensreich allen Menschen, die je gelebt haben, Gelegenheit gegeben wird, sich zu Christo zu bekennen.
• Die autoritäre Führung der Gemeinschaft: Wir haben in unserer Kirche eine klar gegliederte Amtshierarchie und bekennen uns dazu, dass das Apostolat mit dem Stammapostel als Haupt der Apostel in Glaubensfragen als höchste Autorität geachtet wird. Alle Amtsträger sollen zwar Autoritäten sein, aber nicht autoritär führen. Die kirchliche Autorität der Amtsträger soll in Liebe, Gerechtigkeit und beispielhaftem Vorleben ausgeübt werden. Gegenseitige Achtung, Offenheit und Verschwiegenheit sind Voraussetzungen für eine gesegnete Zusammenarbeit und führen zu einer Gott wohlgefälligen Gemeinschaft.
• Die Berufung auf außerbiblische Schriften oder Quellen: Die Grundlage der Lehre der Neuapostolischen Kirche ist die Heilige Schrift. Außerbiblische Schriften stellen für uns keine Lehrgrundlage dar. Die Verkündigung des Evangeliums muss sich immer an der Bibel orientieren und darf nicht im Gegensatz dazu stehen. Die Auslegung der Heiligen Schrift darf nicht der Beliebigkeit anheim gestellt werden. Wir bekennen uns zu der Lehrautorität des Apostelamtes, zu dessen Amtsvermögen auch die Gabe gehört, aus der Kraft des Heiligen Geistes die Schrift zu deuten.
• Die Abweichung der Lehre von den Glaubensbekenntnissen aus der Frühzeit des Christentums: Unsere ersten drei Glaubensartikel sind weitgehend wortgleich mit dem sogenannten „Apostolischen Glaubensbekenntnis“, das in seiner endgültigen Form wohl frühestens im 5. Jahrhundert vorlag. Die wenigen Veränderungen ergaben sich aus Gründen der Missverständlichkeit. Der wesentliche Eingriff ist die Weglassung der Worte am Ende unseres zweiten Glaubensartikels „zu richten die Lebenden und Toten“. Selbstverständlich glauben auch wir an das Endgericht. Dieses oft als „Jüngstes Gericht“ bezeichnete Ereignis wird aber nach biblischen Aussagen nicht beim ersten Wiederkommen Jesu stattfinden.
Ein letzter Vorwurf sei noch genannt, die Bezeichnung unserer Kirche als „Endzeitsekte“. Diese Bezeichnung wird an der Tatsache festgemacht, dass wir an das baldige Wiederkommen des Sohnes Gottes glauben und an seiner Verheißung festhalten: „Siehe, ich komme bald“ (Offenbarung 22, 7). Solche Anschuldigungen richten sich letztlich gegen die Worte Jesu in der Heilige Schrift, denn er selbst hat wiederholt gemahnt, sein Wiederkommen stets im Bewusstsein zu halten (vgl. z. B. Matthäus 24, 42).
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Ökumene?
In den deutschen Bundesländern bestehen regionale Arbeitsgemeinschaften christlicher Kirchen. Der bundesweiten „Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in Deutschland“ (ACK) gehören die 24 evangelischen Landeskirchen Deutschlands, die Römisch-katholische Kirche und vier Orthodoxe Kirchen sowie weitere neun Denominationen an. Weitere fünf Glaubensgemeinschaften sind als Gastmitglieder und ständige Beobachter angeschlossen.
Nach Einschätzung der ACK handelt es sich bei der Neuapostolischen Kirche um eine „klassische Sekte“. Sie wird direkt neben die „Zeugen Jehovas“ und die „Mormonen“ gestellt. Begründet wird dies vor allem mit dem „exklusiven Anspruch“, allein den richtigen Weg zu vertreten, allein die wahre Kirche Christi zu sein. Doch wenn man es genau betrachtet, findet man auch bei Mitgliedskirchen der ACK den Anspruch, letztendlich allein die Kirche Christi zu sein. Deutliches Beispiel bietet der Katechismus der Katholischen Kirche: „Die einzige Kirche Christi, die wir im Glaubensbekenntnis als die eine, heilige, katholische und apostolische bekennen, … ist verwirklicht in der katholischen Kirche, die vom Nachfolger des Petrus und von den Bischöfen in Gemeinschaft mit ihm geleitet wird, auch wenn sich außerhalb ihres Gefüges vielfältige Elemente der Heiligung und der Wahrheit finden.“ (Ecclesia Catholica: Katechismus der Katholischen Kirche, München 1993, S. 258).
1987 hatte die ACK im „Rundbrief der Ökumenischen Zentrale Nr. 11“ festgelegt: „In keinem Fall sollte jedoch der Begriff ‘Sekte’ auf Kirchen, Freikirchen und kirchliche Gemeinschaften angewandt werden, die durch Lehre und Leben zu erkennen geben, dass sie sich den großen christlichen Grundwahrheiten verpflichtet wissen, wie sie in der Heiligen Schrift und in den altkirchlichen Bekenntnissen zum Ausdruck kommen, und dass sie sich nicht im alleinigen Besitz der christlichen Wahrheit wähnen, sondern zur Zusammenarbeit mit anderen christlichen Kirchen und Gemeinschaften bereit sind.“ (vgl. Neue Kultbewegungen, a. a. O., S. 115). Unsere Kirche ist derzeit weder in ökumenische Verbänden noch in Dachorganisationen oder andere Zusammenschlüsse eingebunden. Darin mitzuwirken ist aber aus der Sicht der ACK wichtiger praktischer Hinweis darauf, ob man es mit einer „partnerschaftlich eingestellten, seriösen Kirche oder Gemeinde zu tun hat.“ (vgl. Die christlichen Kirchen und Sekten, Hrsg. Ökumenische Zentrale, Frankfurt/Main 1998).
Nun ist die Haltung der großen Kirchen uns gegenüber zwiespältig. Auf der einen Seite werden ökumenische Offenheit und Gesprächsfähigkeit angemahnt, auf der anderen Seite schlägt einem nicht selten die Haltung entgegen, die im „Evangelischen Erwachsenenkatechismus“ von 1989 skizziert ist: „Es kann der Fall eintreten, dass ein Christ bei allem Respekt vor der Meinung des Sektierers ein Gespräch abbrechen muss. Das geschieht dann, wenn der andere nicht mehr bereit ist zu hören oder die Grenzen der Toleranz überschreitet. … Toleranz heißt nicht ‘alles laufen lassen’, sondern zuallererst ‘Liebe zum Nächsten’. Für die Auseinandersetzung mit Sekten und Sektenlehren gilt der Toleranzgrundsatz Augustins (350-430): ‘Liebe die Irrenden, (darum) hasse die Irrlehren.’“ (Evangelischer Erwachsenenkatechismus, Gütersloh 1989, S. 1012).
Die Lehre - das ist für uns das Entscheidende! Und was Irrlehre ist, muss mit der Heiligen Schrift widerlegt werden; was Wahrheit ist, muss sich am Evangelium festmachen lassen. Es ist eine hinlänglich bekannte Tatsache, dass die Wahrheit nicht unbedingt dort zu finden sein muss, wo die Mehrheit ist. Die Wahrheit des Evangeliums offenbart sich vielmehr dort, wo Menschen bereit sind, den Geist Gottes wirken zu lassen. Das Wirken des Heiligen Geistes, das laut biblischem Zeugnis bereits in der Zeit des Alten Testaments vorhanden war, ist auch durch die Jahrhunderte der nachapostolischen Zeit vielfach deutlich zu erkennen. Nicht zuletzt gehen auch unsere ersten drei Glaubensartikel auf Formulierungen aus dem 4./5. Jahrhundert nach Christo zurück. Ebenso erkennen wir in der Ausbreitung des Christentums durch gläubige Missionare und in den Erneuerungsbemühungen der Reformatoren Einwirkungen des Geistes Gottes. Solches Wirken des Heiligen Geistes ist allerdings zu unterscheiden von der Spendung des Heiligen Geistes durch einen Apostel Jesu bei der Heiligen Versiegelung.
Was nun die Frage angeht, wie die Neuapostolische Kirche zu den anderen großen christlichen Kirchen steht, zum Beispiel zum Thema Ökumene, äußerte Stammapostel Richard Fehr: „Vorsichtig abwartend! Wir behandeln das Thema Ökumene im Kreis der Bezirksapostel. Was dies bringen wird für die Zukunft, weiß ich aber noch nicht. Wie gesagt: Wir behandeln das Thema. Früher hat man sich gar nicht damit beschäftigt.“ (in: Maran atha - unser Herr kommt, Frankfurt/Main 1998, S. 85).
Halten wir fest: Wer den Inhalt der Lehre, die in der Neuapostolischen Kirche verkündigt wird, am Evangelium misst, wird uns nicht einfach als „Sekte“ abqualifizieren können. So wenig dies anderen zusteht, so wenig steht es selbstverständlich auch uns zu, andere gläubige Christen abzuwerten - ob mit dem Wort „Sekte“ oder mit anderen abwertenden Bezeichnungen.
Kommen wir noch einmal auf die eingangs geschilderte Situation zurück. Wenn man uns als „Sekte“ bezeichnet, versuchen wir die Grundlage für ein sachliches Gespräch zu legen. Wir geben Informationen aus der eigenen Erfahrung und laden die Fragenden ein, die Gottesdienste zu besuchen, um sich ein eigenes Urteil zu bilden. Und selbst wenn wir uns angegriffen und ungerecht behandelt fühlen, weil wir in der öffentlichen Auseinandersetzung elementare Gebote der Objektivität vermissen, wollen wir uns davor hüten, unsachlich oder polemisch zu reagieren.
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Quellenverzeichnis:
Die christlichen Kirchen und die Sekten, Hg. Ökumenische Zentrale, Frankfurt/Main 1998
Drucksache 13/10950, Deutscher Bundestag - 13. Wahlperiode: Endbericht der Enquete-Kommission „Sogenannte Sekten und Psychogruppen“, Bonn 1998
Ecclesia Catholica: Katechismus der Katholischen Kirche, München 1993
Evangelischer Erwachsenenkatechismus, Gütersloh 1989
Evangelisches Kirchenlexikon, erste Auflage, Göttingen 1959
Evangelisches Kirchenlexikon, dritte Auflage, Göttingen 1996
EZW-Texte 1999 Nr. 146, Berlin 1999
Handbuch religiöse Gemeinschaften, Gütersloh 1985
Lexikon der Sekten, Sondergruppen und Weltanschauungen, Freiburg 1992
Lexikon für Theologie und Kirche, zweite Auflage, Freiburg 1964
Maranatha - unser Herr kommt, Frankfurt/Main 1998
Neue Kultbewegungen und Weltanschauungsszene 2, Mönchengladbach o. J.
Zeitschrift für Rechtspolitik, München 1998
Hallo Bruder,
ich habe gleich meinen Bischof gebeten eine Stellungnahme zu schicken. Dies ist eine offizielle von Jahr 2000
Hoffe es kann dir etwas helfen.
Viele Grüsse Sören von der dänischen Grenze.
Neuapostolische Kirche - eine Sekte?
Einleitung
Nicht selten erlebt man, dass ein neuapostolischer Christ, der sich zu seinem Glauben bekannt hat, mit der Frage konfrontiert wird: „Ist das auch so eine Sekte?“ Der Gesprächspartner kennt unsere Kirche nicht oder weiß nichts Rechtes mit ihr anzufangen. Vielleicht hat er aus der Medienberichterstattung einige negative Schlagzeilen mitbekommen. Dann fällt der Begriff „Sekte“; man fühlt sich unangenehm berührt, weil dieser Begriff äußerst negativ besetzt ist. Wie negativ das „Sektenimage“ ist, belegt z. B. die Tatsache, dass sich in einer Mitte der 90er Jahre durchgeführten Umfrage eines Fernsehsenders (SAT1) 80 % der Anrufer für ein Verbot der Sekten ausgesprochen haben.
Das Thema erlangte in Europa eine besondere Bedeutung durch eine Entschließung des Europa-Parlaments zum Thema Sekten, infolgedessen in mehreren Ländern sich Ausschüsse der Parlamente mit der Problematik beschäftigten. So wurde in der Bundesrepublik Deutschland am 9. Mai 1996 eine Enquete-Kommission des Deutschen Bundestages gebildet. In dem über 230 Seiten starken Endbericht der Enquete-Kommission ‘Sogenannte Sekten und Psychogruppen’ wird die Neuapostolische Kirche lediglich zweimal erwähnt, einmal im Zusammenhang mit einer nicht veröffentlichten Forschungsarbeit und ein zweites Mal mit der Angabe der Mitgliederstärke. Vertreter unserer Kirche wurden nicht in die Anhörungen einbezogen. (Drucksache 13/10950, Deutscher Bundestag - 13. Wahlperiode: Endbericht der Enquete-Kommission „Sogenannte Sekten und Psychogruppen“, Bonn 1998).
Die Reaktionen auf den Abschlussbericht der Kommission waren in den Medien und bei Fachleuten uneinheitlich. Eine scharfe Kritik an der Verfahrensweise und dem Abschlussbericht erschien in der „Zeitschrift für Rechtspolitik“. Der Kölner Jurist Martin Kriele wandte sich in dem Artikel „Die rechtspolitischen Empfehlungen der Sektenkommission“ gegen offenkundige Unsachlichkeit. Er schrieb von „Bedrohtheitsvorstellungen“ in der Bevölkerung von den Sekten her, die von „den Sektenbeauftragten mit Hilfe ihres langen Arms in der Publizistik“ erzeugt worden seien, spricht von der „Unverantwortlichkeit des agitatorischen Treibens unserer Sektenbeauftragten und ihrer publizistischen Helfer.“ (M. Kriele, Themen der Zeit - Die rechtspolitischen Empfehlungen der Sektenkommission, in: Zeitschrift für Rechtspolitik Bd. 31 Heft 9, München 1998, S. 349 ff.).
Im Rahmen dieses Artikels können wir keine umfassende Darstellung der gesamten Problematik geben, sondern lediglich in das Thema einführen, um Hilfestellung zur Einschätzung und zum Umgang mit dem Sektenvorwurf zu bieten. Eins aber sei aus unserer Einschätzung vorweg gesagt: Der im heutigen Sprachgebrauch verwendete Begriff „Sekte“ wird polemisch verwendet und ist daher dem sachlichen Dialog hinderlich.
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Herkunft des Begriffs „Sekte“
Das oft gebrauchte Wort „Sekte“ ist ein vielschichtiger und schwammiger Begriff. Um uns ihm etwas zu nähern, ist es zunächst notwendig, die sprachliche Entwicklung kurz nachzuvollziehen. Wurzeln des Wortes sind
- das lateinische Substantiv von „sequi“ (= nachfolgen) „secta“ (= philosophische Lehre, Richtung, Schule, befolgter Grundsatz). Man bezeichnete damit wertneutral eine philosophische, religiöse oder politische Richtung.
- das ebenfalls lateinische Wort „secare“ (= abschneiden). Zwar ist die häufig anzutreffende Ableitung des Begriffs Sekte von secare sprachwissenschaftlich unrichtig. Dieser Sinn „Abtrennung, Abspaltung“ hat sich aber mit dem ursprünglichen vermischt und wirkt mit in die umgangssprachliche Verwendung des Wortes Sekte hinein.
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Sekte - der Begriff in der Bibel
In der Bibel taucht der Begriff „Sekte“ auch auf. Er geht auf den griechischen Begriff „hairesis“ zurück. Davon hat sich später das Wort „Häresie“ entwickelt, worunter man eine Irrlehre in Abweichung von der Kirchenlehre verstand. Um die Bedeutungsweite des Begriffs zu erfassen, übersetzen modernere Fassungen der Bibel das Wort mit „Gruppe, Partei, Richtung“.
In Apostelgeschichte 5, 17 wird die jüdische Glaubensrichtung der Sadduzäer als Sekte bezeichnet, in Apostelgeschichte 15, 5 und 26, 5 die Richtung der Pharisäer. Dabei ist das Wort nicht abwertend gemeint.
Apostel Paulus verteidigte sich einmal mit den Worten: „Das bekenne ich aber dir, dass ich nach diesem Wege, den sie eine Sekte heißen, diene also dem Gott meiner Väter, dass ich glaube allem, was geschrieben steht im Gesetz und in den Propheten“ (Apostelgeschichte 24, 14). Er versuchte also, den Vorwurf mit den heiligen Schriften der Juden zu entkräften. In Apostelgeschichte 28, 22 lesen wir von Juden, die sich bei Paulus über das Evangelium Christi informieren wollten. Sie sagten: „Doch wollen wir von dir hören, was du hältst; denn von dieser Sekte ist uns kund, dass ihr wird an allen Enden widersprochen.“ - Die Tatsache, dass der Lehre der Apostel „an allen Enden“ widersprochen wurde, ändert nichts an ihrem Wahrheitsgehalt.
In 2. Petrus 2, 1 geht es darum, die Gemeinde Christi vor Irrlehren und Irrlehrern zu bewahren: „Es waren aber auch falsche Propheten unter dem Volk, wie auch unter euch sein werden falsche Lehrer, die nebeneinführen werden verderbliche Sekten und verleugnen den Herrn, der sie erkauft hat …“ Hier war das Motiv zur „Sektenschelte“ uneigennützig und lauter, begründet allein in der Sorge um die Reinhaltung des Evangeliums.
Den Herrn verleugnen - wie sähe es aus, wenn dieses Kriterium zur Beurteilung angewendet würde, ob eine Gemeinschaft Kirche oder Sekte sei? Die Glaubenslehre der Neuapostolischen Kirche ist eindeutig ein christliches Bekenntnis! Es heißt im 2. Glaubensartikel: „Ich glaube an Jesum Christum, Gottes eingeborenen Sohn, unsern Herrn, der empfangen ist von dem Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria, gelitten unter Pontius Pilatus, gekreuzigt, gestorben, begraben, eingegangen in das Reich der Entschlafenen, auferstanden von den Toten, aufgefahren gen Himmel, sitzend zur rechten Hand Gottes, des allmächtigen Vaters, von dannen er wiederkommen wird.“ All das glauben wir ohne Abstriche, ohne den einen oder anderen Teil dieser Glaubenswahrheiten symbolisch zu deuten. Wenn aber die biblisch eindeutig bezeugten Glaubenssätze von der Zeugung Jesu durch den Heiligen Geist und ohne Zutun eines Mannes, seiner Geburt durch die Jungfrau Maria oder seine tatsächliche Auferstehung nicht mehr geglaubt werden, wenn Jesus Christus nicht mehr als der wahrhaftige Sohn Gottes gesehen wird, dann liegt darin nach unserem Glaubensverständnis eine Verleugnung des Herrn vor. Gleiches gilt, wenn die Naherwartung des Wiederkommens Christi verneint wird.
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Heutige Verwendung des Wortes „Sekte“ - Zuordnungskriterien
Im heutigen Sprachgebrauch ist Sekte wie bereits erwähnt keineswegs mehr wertneutral, sondern weist eine deutlich negative Tendenz auf. Daran ändert auch die nicht wertende Herkunft und die wertfreie religionswissenschaftliche Verwendung des Begriffs nichts. Äußerungen von Fachleuten der Evangelischen und Katholischen Kirche ist zu entnehmen, dass man sich der Uneinheitlichkeit und des diffusen Inhalts des Wortes „Sekte“ bewusst ist. So gibt der protestantische Autor der beiden Artikel über Sekten im „Evangelischen Staatslexikon“ und im „Theologischen Handwörterbuch“, Hans-Diether Reimer, in einer Ausarbeitung unumwunden zu: „Wir sind hinsichtlich des heutigen Sektenbegriffes ja noch im Schwimmen, zumal im wissenschaftlichen Bereich das Wort sehr unterschiedlich verwendet wird.“ (in: Neue Kultbewegungen und Weltanschauungsszene 2, Mönchengladbach o. J., S. 114). Der Abschlussbericht der erwähnten Enquête-Kommission stellt fest, dass in der Umgangssprache der Begriff „Sekte“ äußerst façettenreich ist und zudem immer mehr ausgeweitet wird. Die Kommission empfiehlt, den Sektenbegriff nicht ins Staatsrecht aufzunehmen: „Eine staatsrechtliche Einführung des geschichtlich belasteten Sektenbegriffes birgt vor allem aber die Gefahr oder Tendenz in sich, über den Begriff der ‘Sekte’ die Religionsfreiheit aufzuheben oder zu beschränken.“ (vgl. Endbericht der Enquete-Kommission, a. a. O., S. 21). Die großen christlichen Kirchen legten für die Bestimmung einer Gemeinschaft als „Sekte“ unterschiedliche Zuordnungskriterien an. Als Charakteristikum einer „Sekte“ galt in der Vergangenheit unter anderem
a. die geringe Zahl der Mitglieder einer Gemeinschaft; die Kirche wäre demnach die zahlenmäßig größere.
b. die Abspaltung von einer bestehenden „etablierten“ Kirche; (Anmerkung: das Christentum wäre demnach ursprünglich die Abspaltung vom Judentum, also eine jüdische Sekte, die lateinische [Römisch-Katholische] und griechische [Orthodoxe] Kirche sähen einander gegenseitig als Abspaltung von der ursprünglichen christlichen Kirche; der Protestantismus wäre eine katholische Sekte).
c. das Motiv des Protestes gegen eine wohlhabende, verweltlichte Kirche.
d. die fehlende staatliche Anerkennung.
e. abartiges, krankhaftes Denken.
f. der exklusive Heilsanspruch.
g. die autoritäre Führung der Gemeinschaft.
h. die Berufung auf außerbiblische Schriften oder Quellen, die neben der Heiligen Schrift als verbindlich für die jeweilige Lehre gelten.
i. die Abweichung der Lehre von den Glaubensbekenntnissen aus der Frühzeit des Christentums.
Indessen steht heute fest, dass all die angeführten Zuordnungskriterien nicht hinreichen, um Sekten von Kirchen zu unterscheiden. Was jeweils als „Sekte“ deklariert wird, lässt sich letzten Endes nicht anhand objektiver und nachprüfbarer Punkte bestimmen.
Mit Blick auf unsere Kirche erübrigt sich eine Stellungnahme zu den unter a) bis e) angeführten Zuordnungskriterien. Beziehen wir in aller Kürze Position zu den unter f) bis i) genannten Merkmalen:
• Der exklusive Heilsanspruch: Die Lehre Jesu verknüpft das Heil untrennbar mit der Person Christi (vgl. Johannes 8, 24). So sagte Apostel Petrus: „Und ist in keinem andern Heil, ist auch kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, darin wir sollen selig werden“ (Apostelgeschichte 4, 12). Auf die Frage, ob unser Glaubensweg der einzig richtige sei, antwortete unser Stammapostel: „Aufgrund der Überlieferung der Heiligen Schrift können wir bezeugen, dass das Evangelium, so wie es in der Neuapostolischen Kirche verkündigt wird, in allen Stücken der Lehre des Herrn Jesus entspricht und biblisch begründet werden kann. Wer auf diesem Weg wandelt und die von Jesu verordneten Sakramente empfängt und treu bleibt, wird das Glaubensziel erreichen. Wie Gott seine Beziehung zu Menschen anderer Religionen und Glaubensrichtungen, die auch geglaubt, gebetet und geopfert haben und auf ihre Weise nachgefolgt sind, gestalten wird, überlassen wir seiner unantastbaren Gerechtigkeit, in der es auch für die anderen Menschen eine Erfüllung geben wird.“ Außerdem sei angemerkt, dass es seit jeher Bestandteil unserer Lehre ist, dass im Friedensreich allen Menschen, die je gelebt haben, Gelegenheit gegeben wird, sich zu Christo zu bekennen.
• Die autoritäre Führung der Gemeinschaft: Wir haben in unserer Kirche eine klar gegliederte Amtshierarchie und bekennen uns dazu, dass das Apostolat mit dem Stammapostel als Haupt der Apostel in Glaubensfragen als höchste Autorität geachtet wird. Alle Amtsträger sollen zwar Autoritäten sein, aber nicht autoritär führen. Die kirchliche Autorität der Amtsträger soll in Liebe, Gerechtigkeit und beispielhaftem Vorleben ausgeübt werden. Gegenseitige Achtung, Offenheit und Verschwiegenheit sind Voraussetzungen für eine gesegnete Zusammenarbeit und führen zu einer Gott wohlgefälligen Gemeinschaft.
• Die Berufung auf außerbiblische Schriften oder Quellen: Die Grundlage der Lehre der Neuapostolischen Kirche ist die Heilige Schrift. Außerbiblische Schriften stellen für uns keine Lehrgrundlage dar. Die Verkündigung des Evangeliums muss sich immer an der Bibel orientieren und darf nicht im Gegensatz dazu stehen. Die Auslegung der Heiligen Schrift darf nicht der Beliebigkeit anheim gestellt werden. Wir bekennen uns zu der Lehrautorität des Apostelamtes, zu dessen Amtsvermögen auch die Gabe gehört, aus der Kraft des Heiligen Geistes die Schrift zu deuten.
• Die Abweichung der Lehre von den Glaubensbekenntnissen aus der Frühzeit des Christentums: Unsere ersten drei Glaubensartikel sind weitgehend wortgleich mit dem sogenannten „Apostolischen Glaubensbekenntnis“, das in seiner endgültigen Form wohl frühestens im 5. Jahrhundert vorlag. Die wenigen Veränderungen ergaben sich aus Gründen der Missverständlichkeit. Der wesentliche Eingriff ist die Weglassung der Worte am Ende unseres zweiten Glaubensartikels „zu richten die Lebenden und Toten“. Selbstverständlich glauben auch wir an das Endgericht. Dieses oft als „Jüngstes Gericht“ bezeichnete Ereignis wird aber nach biblischen Aussagen nicht beim ersten Wiederkommen Jesu stattfinden.
Ein letzter Vorwurf sei noch genannt, die Bezeichnung unserer Kirche als „Endzeitsekte“. Diese Bezeichnung wird an der Tatsache festgemacht, dass wir an das baldige Wiederkommen des Sohnes Gottes glauben und an seiner Verheißung festhalten: „Siehe, ich komme bald“ (Offenbarung 22, 7). Solche Anschuldigungen richten sich letztlich gegen die Worte Jesu in der Heilige Schrift, denn er selbst hat wiederholt gemahnt, sein Wiederkommen stets im Bewusstsein zu halten (vgl. z. B. Matthäus 24, 42).
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Ökumene?
In den deutschen Bundesländern bestehen regionale Arbeitsgemeinschaften christlicher Kirchen. Der bundesweiten „Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in Deutschland“ (ACK) gehören die 24 evangelischen Landeskirchen Deutschlands, die Römisch-katholische Kirche und vier Orthodoxe Kirchen sowie weitere neun Denominationen an. Weitere fünf Glaubensgemeinschaften sind als Gastmitglieder und ständige Beobachter angeschlossen.
Nach Einschätzung der ACK handelt es sich bei der Neuapostolischen Kirche um eine „klassische Sekte“. Sie wird direkt neben die „Zeugen Jehovas“ und die „Mormonen“ gestellt. Begründet wird dies vor allem mit dem „exklusiven Anspruch“, allein den richtigen Weg zu vertreten, allein die wahre Kirche Christi zu sein. Doch wenn man es genau betrachtet, findet man auch bei Mitgliedskirchen der ACK den Anspruch, letztendlich allein die Kirche Christi zu sein. Deutliches Beispiel bietet der Katechismus der Katholischen Kirche: „Die einzige Kirche Christi, die wir im Glaubensbekenntnis als die eine, heilige, katholische und apostolische bekennen, … ist verwirklicht in der katholischen Kirche, die vom Nachfolger des Petrus und von den Bischöfen in Gemeinschaft mit ihm geleitet wird, auch wenn sich außerhalb ihres Gefüges vielfältige Elemente der Heiligung und der Wahrheit finden.“ (Ecclesia Catholica: Katechismus der Katholischen Kirche, München 1993, S. 258).
1987 hatte die ACK im „Rundbrief der Ökumenischen Zentrale Nr. 11“ festgelegt: „In keinem Fall sollte jedoch der Begriff ‘Sekte’ auf Kirchen, Freikirchen und kirchliche Gemeinschaften angewandt werden, die durch Lehre und Leben zu erkennen geben, dass sie sich den großen christlichen Grundwahrheiten verpflichtet wissen, wie sie in der Heiligen Schrift und in den altkirchlichen Bekenntnissen zum Ausdruck kommen, und dass sie sich nicht im alleinigen Besitz der christlichen Wahrheit wähnen, sondern zur Zusammenarbeit mit anderen christlichen Kirchen und Gemeinschaften bereit sind.“ (vgl. Neue Kultbewegungen, a. a. O., S. 115). Unsere Kirche ist derzeit weder in ökumenische Verbänden noch in Dachorganisationen oder andere Zusammenschlüsse eingebunden. Darin mitzuwirken ist aber aus der Sicht der ACK wichtiger praktischer Hinweis darauf, ob man es mit einer „partnerschaftlich eingestellten, seriösen Kirche oder Gemeinde zu tun hat.“ (vgl. Die christlichen Kirchen und Sekten, Hrsg. Ökumenische Zentrale, Frankfurt/Main 1998).
Nun ist die Haltung der großen Kirchen uns gegenüber zwiespältig. Auf der einen Seite werden ökumenische Offenheit und Gesprächsfähigkeit angemahnt, auf der anderen Seite schlägt einem nicht selten die Haltung entgegen, die im „Evangelischen Erwachsenenkatechismus“ von 1989 skizziert ist: „Es kann der Fall eintreten, dass ein Christ bei allem Respekt vor der Meinung des Sektierers ein Gespräch abbrechen muss. Das geschieht dann, wenn der andere nicht mehr bereit ist zu hören oder die Grenzen der Toleranz überschreitet. … Toleranz heißt nicht ‘alles laufen lassen’, sondern zuallererst ‘Liebe zum Nächsten’. Für die Auseinandersetzung mit Sekten und Sektenlehren gilt der Toleranzgrundsatz Augustins (350-430): ‘Liebe die Irrenden, (darum) hasse die Irrlehren.’“ (Evangelischer Erwachsenenkatechismus, Gütersloh 1989, S. 1012).
Die Lehre - das ist für uns das Entscheidende! Und was Irrlehre ist, muss mit der Heiligen Schrift widerlegt werden; was Wahrheit ist, muss sich am Evangelium festmachen lassen. Es ist eine hinlänglich bekannte Tatsache, dass die Wahrheit nicht unbedingt dort zu finden sein muss, wo die Mehrheit ist. Die Wahrheit des Evangeliums offenbart sich vielmehr dort, wo Menschen bereit sind, den Geist Gottes wirken zu lassen. Das Wirken des Heiligen Geistes, das laut biblischem Zeugnis bereits in der Zeit des Alten Testaments vorhanden war, ist auch durch die Jahrhunderte der nachapostolischen Zeit vielfach deutlich zu erkennen. Nicht zuletzt gehen auch unsere ersten drei Glaubensartikel auf Formulierungen aus dem 4./5. Jahrhundert nach Christo zurück. Ebenso erkennen wir in der Ausbreitung des Christentums durch gläubige Missionare und in den Erneuerungsbemühungen der Reformatoren Einwirkungen des Geistes Gottes. Solches Wirken des Heiligen Geistes ist allerdings zu unterscheiden von der Spendung des Heiligen Geistes durch einen Apostel Jesu bei der Heiligen Versiegelung.
Was nun die Frage angeht, wie die Neuapostolische Kirche zu den anderen großen christlichen Kirchen steht, zum Beispiel zum Thema Ökumene, äußerte Stammapostel Richard Fehr: „Vorsichtig abwartend! Wir behandeln das Thema Ökumene im Kreis der Bezirksapostel. Was dies bringen wird für die Zukunft, weiß ich aber noch nicht. Wie gesagt: Wir behandeln das Thema. Früher hat man sich gar nicht damit beschäftigt.“ (in: Maran atha - unser Herr kommt, Frankfurt/Main 1998, S. 85).
Halten wir fest: Wer den Inhalt der Lehre, die in der Neuapostolischen Kirche verkündigt wird, am Evangelium misst, wird uns nicht einfach als „Sekte“ abqualifizieren können. So wenig dies anderen zusteht, so wenig steht es selbstverständlich auch uns zu, andere gläubige Christen abzuwerten - ob mit dem Wort „Sekte“ oder mit anderen abwertenden Bezeichnungen.
Kommen wir noch einmal auf die eingangs geschilderte Situation zurück. Wenn man uns als „Sekte“ bezeichnet, versuchen wir die Grundlage für ein sachliches Gespräch zu legen. Wir geben Informationen aus der eigenen Erfahrung und laden die Fragenden ein, die Gottesdienste zu besuchen, um sich ein eigenes Urteil zu bilden. Und selbst wenn wir uns angegriffen und ungerecht behandelt fühlen, weil wir in der öffentlichen Auseinandersetzung elementare Gebote der Objektivität vermissen, wollen wir uns davor hüten, unsachlich oder polemisch zu reagieren.
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Quellenverzeichnis:
Die christlichen Kirchen und die Sekten, Hg. Ökumenische Zentrale, Frankfurt/Main 1998
Drucksache 13/10950, Deutscher Bundestag - 13. Wahlperiode: Endbericht der Enquete-Kommission „Sogenannte Sekten und Psychogruppen“, Bonn 1998
Ecclesia Catholica: Katechismus der Katholischen Kirche, München 1993
Evangelischer Erwachsenenkatechismus, Gütersloh 1989
Evangelisches Kirchenlexikon, erste Auflage, Göttingen 1959
Evangelisches Kirchenlexikon, dritte Auflage, Göttingen 1996
EZW-Texte 1999 Nr. 146, Berlin 1999
Handbuch religiöse Gemeinschaften, Gütersloh 1985
Lexikon der Sekten, Sondergruppen und Weltanschauungen, Freiburg 1992
Lexikon für Theologie und Kirche, zweite Auflage, Freiburg 1964
Maranatha - unser Herr kommt, Frankfurt/Main 1998
Neue Kultbewegungen und Weltanschauungsszene 2, Mönchengladbach o. J.
Zeitschrift für Rechtspolitik, München 1998
Hallo Dommi,
zwar wird die Neuapostolische Kirche den cristlichen Sekten zugerechnet, allerdings ist dies eine theologische Begriffsbestimmung aus konfessionskundlicher Sicht. Somit ist die Bezeichnung als Sekte noch nichts Negatives an sich. Deshalb warne ich vor einer inflationären Verwendung des Sektenbegriffs. Zunächst ist die Frage, ob es sich um eine Sekte handelt, eine Frage des theologischen Standpunkts. Die evangelisch-kutherische Kirche hat hier eine sehr gute Unterscheidung der Einordnung von unterschiedlichen Gruppierung erstellt:
(Quelle:Handbuch Religiöse Gemeinschaften und Weltanschauungen, 6. Auflage, 2006, Seite 25)
- Freikirchen
Kirchen und Gemeinschaften, die aus dem Bemühen um die Erneuerung urchristlichen
Gemeindelebens entstanden sind und zu denen ökumenische Beziehungen
bestehen oder möglich sind. - Pfingstlich-charismatische Bewegungen und unabhängige Gemeinden
Bewegungen, Gemeinschaften und Gruppen, die Erfahrungen mit dem Heiligen
Geist und bestimmten Geistesgaben als Ausgangspunkt und Mittelpunkt ihrer
Frömmigkeit ansehen, und unabhängige Gemeindegründungen, die in der Regel
keine Beziehungen zu den traditionellen Kirchen haben. - Christliche Sekten
Gemeinschaften, die mit christlichen Überlieferungen außerbiblische Wahrheitsund
Offenbarungsquellen verbinden, aus denen sie wesentliche Sonderlehren ableiten.
Ökumenische Beziehungen lehnen sie in der Regel ab. - Neuoffenbarer, Neuoffenbarungsbewegungen und Neureligionen
Organisationen und Bewegungen, die sich auf angeblich neue Mitteilungen Gottes
berufen und Elemente verschiedener Religionen und Weltdeutungssysteme miteinander
verbinden. - Esoterische und neugnostische Weltanschauungen und Bewegungen
Weltdeutungssysteme mit religiösen Funktionen teils mit, teils ohne Kultgemeinschaft. - Religiöse Gruppen und Strömungen aus Asien
Gruppen und Bewegungen, die ihren Ursprung in einer der asiatischen Religionen
haben. - Anbieter von Lebenshilfe und Psycho-Organisationen
Unternehmen, die Techniken zur Lebensbewältigung anbieten, sowie Organisationen
und Bewegungen, die Psychotechniken unterschiedlicher Herkunft gebrauchen,
um das Leben und Verhalten der Mitglieder zu verändern und zu regulieren.
Es gibt derzeit seit längerem intensive Gespräche zwischen der NAK und der ACK -Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen-über eine Annäherung.
Wichtiger als die Fragen „Ist XY eine Sekte? Hat das Angebot ABC etwas mit Scientology zu tun?“ ist es deshalb von Seiten des Anfragenden selbst erst einmal einen eigenen Standpunkt zu definieren und derartige Angebote mit dem „gesunden Menschenverstand“ zu hinterfragen. Kann ein Heilungsangebot, in „10 Stunden jede Krankheit bekämpfen zu können“, wirklich seriös sein? Wo hat sich angebliche Wissenschaft der kritischen Überprüfung ihrer Thesen gestellt? Welche Qualifikation haben einzelne Anbieter und ihre Mitarbeiter? Kann man für 9000 US$ sich einfach seine eigene Wahrheit „kreieren“, wenn einem die Realität nicht mehr gefällt? Stimmt das dort vermittelte Menschenbild, die Definition von Ethik, Moral, Verantwortung und mitmenschlichem Umgang mit meinem eigenen Standpunkt überein? Diese und andere Fragen gilt es zunächst sich selbst zu stellen und danach Angebote erst einmal selbst zu bewerten.
Es wird deshalb in Zukunft darauf ankommen, bedenkliche Erscheinungsformen zu definieren und Kritikpunkte zu beschreiben.
http://home.arcor.de/eimuc/Parameter.pdf
Einheitliche Merkmale gibt es immer weniger. Pauschalisierungen helfen nicht weiter.
Eine Zusammenstllung kannst Du unter:
http://home.arcor.de/eimuc/Parameter.pdf
und unter http://home.arcor.de/eimuc/Psychomarkt1.pdf
finden.
Also wenn du selbst NAK bist brauch ich dir das glaube nicht zu erklären, was eine Sekte ist, und dass die NAK keine Sekte ist. Schau doch mal auf nak.org da wird die NAK erklärt.
Hallo 
Ich bin selbst ein Mitglied in der neuapostolischen Kirche und ich finde so was wie Sekte is das sicher nicht. Die Kirche ist nicht streng man hat Freiheiten die lockerste Kirche die ich kenne man zahlt auch keine Steuern und man darf Fleisch sogar essen also keine Angst also lockerer gehts nicht und das eine Frau mal psychische Störungen davon hatte muss ja nicht die Kirche dran Schuld sein womöglich liegts am Alter naja eure Sache und man muss sicher nicht 3 mal pro Woche hingehen haha sie machen 2 Gottesdienste in der Woche damit auch alle Zeit haben falls es an einem Tag nicht geht. Und man muss nie gehen wenn man nicht will man kann Jahre nicht gehen und trotzdem dazu gehören. Ich gehe auch nicht oft, aussert Weihnachten z.b also bis bald cüüs 
Hallo
Ich bin selbst ein Mitglied in der Neuapostolischen Kirche und ich finde so was wie Sekte ist das sicher nicht. Die Kirche ist nicht streng man hat Freiheiten die lockerste kirche die ich kenne man zahlt auch keine Steuern und man darf Fleisch sogar essen also keine Angst also lockerer gehts nicht und das eine Frau mal psychische Störungen davon hatte muss ja nicht die Kirche dran Schuld sein. Womöglich liegts am Alter naja eure Sache und man muss sicher nicht 3 mal pro Woche hingehen haha sie machen 2 Gottesdienste in der Woche damit auch alle Zeit haben falls es an einem Tag nicht geht. Und man muss nie gehen wenn man nicht will man kann Jahre nicht gehen und trotzdem dazu gehören. Ich gehe auch nicht oft, ausser Ostern,… z.b also bis bald cüüs
Hallo
ich bin selbst ein Mitglied in der neuapostolischen Kirche und ich finde so was wie Sekte is tdas sicher nicht. Die Kirche ist nicht streng man hat Freiheiten die lockerste kirche die ich kenne man zahlt auch keine Steuern und man darf Fleisch sogar essen also keine Angst also lockerer gehts nicht und das eine Frau mal psychische störungen davon hatte muss ja nicht die Kirche dran Schuld sein womöglich liegts am Alter naja eure Sache und man mus ssiche rnicht 3 mal pro Woche hingehen haha sie machen 2 Gottesdienste in der Woche damit auch alle Zeit haben fals es an einem Tag nicht geht. Und man muss nie gehen wenn man nicht will man kann Jahre nicht gehen und trotzdem dazu gehören. Ich gehe auch nicht oft, aussert Weihnachten z.b also bis bald cüüs